{"id":207,"date":"2024-09-16T04:02:48","date_gmt":"2024-09-16T03:02:48","guid":{"rendered":"https:\/\/associationguma.org\/?p=207"},"modified":"2024-09-16T04:11:14","modified_gmt":"2024-09-16T03:11:14","slug":"a-propos-de-larticle-de-vondou-toumba-sur-la-religion-traditionnelle-guidar-philosophie-spiritualite-et-religion-guidar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/associationguma.org\/index.php\/2024\/09\/16\/a-propos-de-larticle-de-vondou-toumba-sur-la-religion-traditionnelle-guidar-philosophie-spiritualite-et-religion-guidar\/","title":{"rendered":"A PROPOS DE L\u2019ARTICLE DE VONDOU TOUMBA SUR LA RELIGION TRADITIONNELLE GUIDAR (PHILOSOPHIE, SPIRITUALIT\u00c9 ET RELIGION GUIDAR)"},"content":{"rendered":"\t\t
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Le 28 octobre 2019, Jo\u00ebl Tizi<\/strong> a publi\u00e9 dans le groupe WhattsApp \u00ab Langue guidar, Codification \u00bb un lien permettant de t\u00e9l\u00e9charger et lire un article \u00e9crit par Vondou Toumba Marcel<\/strong>, un Guidar vivant en Belgique[1]<\/a>.<\/p>\n

Je voudrais tout d\u2019abord exprimer mon \u00e9merveillement devant la m\u00e9moire tr\u00e8s vive du petit fr\u00e8re qui a fui le pays ka\u0257a<\/em> depuis des d\u00e9cennies mais qui se rappelle de menus d\u00e9tails que bon nombre de Guidar m\u00eame vivant \u00e0 Guider ou \u00e0 Figuil ignorent, je dirais de bonne foi. Chapeau bas donc pour ces souvenirs vivaces.<\/p>\n

Ceci dit, voici une grande contribution au d\u00e9bat sur la culture guidar, m\u00eame s\u2019il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 un sujet, celui de la foi, qui soul\u00e8ve facilement des passions ne relevant souvent pas du domaine r\u00e9fl\u00e9chi. En effet, le diagnostic que nous avons fait lors des d\u00e9bats ayant pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la cr\u00e9ation de l\u2019association Guma-Asprocg, la disparition de la religion traditionnelle au profit du christianisme et de l\u2019islam<\/strong> a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e comme un des \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la disparition de la culture guidar. Dans le Document de travail<\/u> du 03 mai 2017, nous \u00e9crivions ceci :<\/p>\n

\u00ab Le constat est l\u00e0 : la religion traditionnelle guidar est encore pratiqu\u00e9e \u00e0 part enti\u00e8re ou concomitamment avec les religions dites du livre, qui ont fait leur intrusion il y a environ un si\u00e8cle sur le territoire guidar, mais elle a fortement r\u00e9gress\u00e9 face \u00e0 ces derni\u00e8res. Nous ne disposons pas de statistiques sur les pratiquants des diff\u00e9rentes religions chez les Guidar. A titre de rep\u00e8re, nous pouvons noter cette estimation rapport\u00e9e par Odilo Cougil, un missionnaire africain qui a travaill\u00e9 au Mozambique sur la place des religions traditionnelles en Afrique. <\/em><\/p>\n

\u00ab <\/em>De nos jours, presque tous disent appartenir \u00e0 l\u2019une des grandes religions, chr\u00e9tienne ou musulmane surtout. Les catholiques africains seraient 160 millions (17%), les autres chr\u00e9tiens environ 170 millions (19%), et les musulmans 360 millions (38%). Les recensements permettent de supposer que 60 millions (5%) adh\u00e8rent aux nouveaux mouvements religieux. Il resterait donc 200 millions (21%) d\u2019Africains toujours fid\u00e8les aux religions traditionnelles africaines. \u00bb<\/em><\/p>\n

Dans la mesure o\u00f9 les religions traditionnelles africaines r\u00e9glaient tous les aspects de la vie et de l\u2019organisation sociale, qu\u2019il s\u2019agisse des relations entre les classes d\u2019\u00e2ge ou les sexes, des relations avec la nature, de perception de la maladie, de l\u2019acceptation de la mort, etc\u2026, la disparition ou l\u2019affaiblissement de ces religions contribue forc\u00e9ment \u00e0 la disparition de la culture des peuples qui les pratiquaient.<\/em><\/p>\n

La menace sur la langue et la religion traditionnelle guidar a des cons\u00e9quences qui vont au-del\u00e0 du champ culturel. Elle r\u00e9sulte m\u00eame en une d\u00e9perdition des membres de l\u2019ethnie<\/strong>, dans ce mouvement que les ethnologues appellent d\u00e9tribalisation<\/strong>, au profit des ethnies voisines comme les Mundang et surtout de l\u2019ethnie peuhl, donnant naissance \u00e0 la notion de foulb\u00e9isation<\/strong>. En effet, depuis le contact des Guidar avec les Peuhl, plus particuli\u00e8rement depuis l\u2019islamisation d\u2019une fraction importante de notre peuple, certains \u00e9l\u00e9ments islamis\u00e9s ont carr\u00e9ment chang\u00e9 d\u2019ethnie. Ils sont <\/em>devenus Fulb\u00e9, parce que confondant islamisation et assimilation ethnique et culturelle. Ils ont abandonn\u00e9 leur(s) religion(s) d\u2019origine, leurs noms et la pratique de leur langue maternelle, ont adopt\u00e9 des habitudes vestimentaires et alimentaires du groupe auquel ils ont adh\u00e9r\u00e9. Souvent, cela s\u2019est accompagn\u00e9 par la migration du village vers la ville ou vers un village peupl\u00e9 de musulmans<\/em> \u00bb.<\/span><\/p>\n

Lorsque Vondou \u00e9crit que \u00ab L\u2019ardeur du pros\u00e9lytisme en pays guidar atteignit son apog\u00e9e \u00e0 un point tel que l\u2019iconoclastie devint un ph\u00e9nom\u00e8ne de mode : rites guidar devenus sataniques, noms guidar honteux, langue guidar barbare, danses guidar vulgaires, religion guidar diabolique. Apostasier les croyances guidar \u00e9quivalait \u00e0 un acte salvateur et une profession de foi du pros\u00e9lyte dans sa nouvelle religion <\/em>\u00bb, il fait le m\u00eame constat que celui que nous venons de citer. <\/p>\n

Il est clair qu\u2019aujourd\u2019hui, le d\u00e9bat n\u2019est pas de savoir s\u2019il faut abandonner les nouvelles religions pour revenir aux religions traditionnelles. Non ! Nous avons atteint un niveau tel que chacun est libre de suivre une religion de son choix ou de ne m\u00eame pas avoir de religion. Mais le probl\u00e8me est justement l\u00e0 : il s\u2019agit de dire que toutes les religions, y compris donc nos religions traditionnelles, m\u00e9ritent le respect et non la raillerie ou le m\u00e9pris, comme nous l\u2019avons v\u00e9cu ces derni\u00e8res d\u00e9cennies.<\/p>\n

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\u00ab Fort heureusement<\/em>, constate Vondou, depuis quelques ann\u00e9es, il y a un regain de \u00ab conscience de soi \u00bb dans l\u2019\u00e2me guidar. Les noms guidar d\u00e9cri\u00e9s nagu\u00e8re refont surface, la langue guidar refait elle aussi timidement surface dans tous les milieux. L\u2019heure est \u00e0 la pr\u00e9servation du patrimoine guidar ; du moins, de ce qu\u2019il en reste<\/em>. \u00bb <\/p>\n

Vers la fin de son texte, il insiste : \u00ab Comme il a \u00e9t\u00e9 dit dans l\u2019introduction, le Guidar agonisant culturellement semble reprendre des forces. Il sort de sa torpeur ali\u00e9nante et prend conscience que lui aussi a une langue, des noms propres, une culture, une religion ; qu\u2019il est un homme \u00e0 part enti\u00e8re<\/em> \u00bb.<\/p>\n

En ce sens donc, la contribution de Vondou Toumba Marcel entre en droite ligne de l\u2019effort que nous faisons pour \u00e9tudier et comprendre nos cultures, afin d\u2019en sauvegarder ou de promouvoir ce qui peut encore l\u2019\u00eatre.<\/p>\n

Cela \u00e9tant, de nombreuses positions de notre fr\u00e8re sont tout \u00e0 fait discutables et certainement les personnes bien plus expertes en mati\u00e8re de religion lui apporteront la r\u00e9plique dans un esprit constructif.<\/p>\n

Quant \u00e0 moi, apr\u00e8s avoir apport\u00e9 des corrections \u00e0 la graphie des termes en guidar (d\u2019apr\u00e8s la police Camsildoulos de Keyman), je me limiterai \u00e0 quelques remarques du grand profane que je suis.<\/p>\n

\u00ab Le Guidar croit en l\u2019existence d\u2019un Dieu unique, artisan de toutes choses<\/em> \u00bb, \u00e9crit Vondou. Tout \u00e0 fait. L\u2019homme guidar, contrairement \u00e0 ce que les observateurs non avertis des religions africaines peuvent penser, est monoth\u00e9iste et croit en un seul Dieu. Vondou lui-m\u00eame l\u2019a bien dit : \u00e0 chaque \u00e9v\u00e9nement malheureux ou heureux, le Guidar invoquera le nom de Ma\u014bg\u0259lva<\/em>, le Dieu. J\u2019ajouterai quelques autres indices qui confirment bien le caract\u00e8re monoth\u00e9iste de la religion ou de la pens\u00e9e guidar. Le mot Ma\u014bg\u0259lva<\/em> pour d\u00e9signer Dieu, ne se met pas au pluriel. Il y a un terme qu\u2019on appelle Ma\u014bg\u0259lve\u0257i<\/em> qui ne d\u00e9signe pas les Dieux mais plut\u00f4t une maladie, mais ce n\u2019est pas le pluriel du mot Ma\u014bg\u0259lva<\/em> pour d\u00e9signer Dieu. Et quand un Guidar donne \u00e0 son enfant le nom Ma\u014bg\u0259lvaisa <\/em>il s\u2019adresse \u00e0 son ennemi jur\u00e9 en lui disant qu\u2019il n\u2019est pas Dieu, sous-entendu qu\u2019il n\u2019y a que Dieu qui peut d\u00e9cider de son sort.<\/p>\n

\u00ab La religion Guidar n\u2019a <\/em>(peut-\u00eatre) pas de dogme, pas de temples, pas de sacerdoce, pas de liturgie<\/em> \u00bb, mais il y a bien des rituels communs \u00e0 tous les Guidar lorsqu\u2019ils offrent des sacrifices \u00e0 l\u2019autel familial (a ma tuya<\/em>). Il y a des lieux o\u00f9 des rites religieux sont exerc\u00e9s \u00e0 certains moments de l\u2019ann\u00e9e comme sur le Mont Voru (Kiyit Voru<\/em>), lieu du culte conduit par un pr\u00eatre Melketin na Arbaba, le Kiyit Guzlungur<\/em> ou le M\u0259t\u0259w\u0259k\u0259\u014b<\/em> (une for\u00eat sacr\u00e9e) pour les M\u0259da\u0253\u0259ra<\/em>. Chaque ann\u00e9e, \u00e0 la f\u00eate de d<\/em>\u0259gla<\/em> ou de guma<\/em> \u00e0 une heure fixe, les personnes habilit\u00e9es \u00e0 exercer certains rites \u00e0 ces endroits (grottes ou for\u00eats sacr\u00e9es) y vont, dans certains cas font des libations de bi\u00e8re de mil et y prononcent certaines incantations, y font des observations qu\u2019ils interpr\u00e8teront pour deviner l\u2019avenir de tout un village. A Zigi, les M\u0259sd\u0259lvingue<\/em> (les chefs de terre[1]<\/a>) entrent en conclave pendant plusieurs jours au cours desquels ils consulteront diff\u00e9rents devins pour ausculter \u00ab l\u2019\u00e9tat du monde \u00bb. Et ces lieux sacr\u00e9s, ces rituels, existent dans tous les vieux villages guidar. Si on consid\u00e8re que la liturgie \u00ab d\u00e9signe l\u2019ensemble des rites, c\u00e9r\u00e9monies et pri\u00e8res d\u00e9di\u00e9s au culte d\u2019une divinit\u00e9 religieuse, tels qu\u2019ils sont d\u00e9finis selon les r\u00e8gles \u00e9ventuellement codifi\u00e9es dans les textes sacr\u00e9s ou la tradition <\/em>\u00bb (selon l\u2019encyclop\u00e9die Wikip\u00e9dia), les rites, c\u00e9r\u00e9monies et pri\u00e8res qu\u2019ex\u00e9cutent les pr\u00eatres de la religion traditionnelle guidar dans ces lieux sacr\u00e9s sont bel et bien de la liturgie. <\/p>\n

Les Guidar n\u2019ont pas les dix commandements des chr\u00e9tiens, mais ils ont bien leur id\u00e9e de ce qui attend l\u2019Homme apr\u00e8s la mort. Si cela avait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit dans un Livre saint, cela aurait valeur de dogme. Ainsi, les Guidar pensent qu\u2019apr\u00e8s sa mort, l\u2019homme retrouvera ses parents qui sont d\u00e9j\u00e0 dans le village de l\u2019au-del\u00e0. Mais, chacun, selon son m\u00e9rite, gagn\u00e9 par ses \u0153uvres terrestres. Celui qui n\u2019a pas de probl\u00e8me, l\u2019homme qui a men\u00e9 une vie de bien sur terre, sera imm\u00e9diatement accept\u00e9 au village. Il va au paradis. Par contre celui qui n\u2019a pas men\u00e9 une vie correcte, au regard du p\u00e9ch\u00e9 mortel des Guidar qu\u2019est l\u2019avarice<\/strong>, celui-l\u00e0 ou celle-l\u00e0, sera rejet\u00e9 en dehors du village. Et si cette \u00e2me en errance, au purgatoire diront les chr\u00e9tiens, parvient \u00e0 envoyer des signes de souffrance que les parents vivants sur terre arrivent \u00e0 capter, ils pourront faire des sacrifices, et notamment tuer un animal et en distribuer la viande pour compenser ce que le mort n\u2019avait pas fait de son vivant, alors elle sera admise. Autrement, le mort sera condamn\u00e9 \u00e0 ronger ses genoux ou ses coudes ind\u00e9finiment. Ronger son genou ind\u00e9finiment : avez-vous reconnu l\u2019enfer ? Chez les Guidar, le respect pour les parents est un commandement important. De m\u00eame, un Guidar qui a caus\u00e9 un crime sera soumis \u00e0 une purification rituelle pour conjurer la vengeance de l\u2019esprit de la victime contre son assassin. Mais, pourquoi l\u2019avarice est le plus grand p\u00e9ch\u00e9 chez les Guidar ? Probablement parce qu\u2019ils vivaient dans une soci\u00e9t\u00e9 autarcique o\u00f9 les membres doivent compter sur la solidarit\u00e9 pour survivre.<\/p>\n

L\u2019autel familial n\u2019est pas un temple, mais il ne viendrait \u00e0 l\u2019esprit de personne, m\u00eame saoule comme une abeille, d\u2019aller profaner cet autel, par exemple en urinant sur la marmite du ma tuya<\/em>. C\u2019est un lieu sacr\u00e9 et respect\u00e9, o\u00f9 sont ex\u00e9cut\u00e9es certaines c\u00e9r\u00e9monies, dites certaines pri\u00e8res. Et, \u00e0 propos des c\u00e9r\u00e9monies ex\u00e9cut\u00e9es dans le ma tuya<\/em>, par exemple lorsqu\u2019on \u00e9gorge le poulet pour le digzim<\/em>, une partie de la nourriture (constitu\u00e9e du foie brais\u00e9, et de la boule de mil enduite du digzim) sera servie sur la ou les marmites repr\u00e9sentant les parents disparus du c\u00e9l\u00e9brant, mais une autre partie sera lanc\u00e9e en direction du ciel, pour le Ma\u014bg\u0259lva.<\/em><\/p>\n

En fait, ce qui fait la \u00ab faiblesse \u00bb de la religion traditionnelle guidar par rapport \u00e0 celles qui ont \u00e9t\u00e9 import\u00e9es et aujourd\u2019hui largement adopt\u00e9es en pays guidar, c\u2019est que la premi\u00e8re n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9crite dans un livre. Il y a bien des rites, mais n\u2019\u00e9tant pas codifi\u00e9s, ils ne sont pas immuables et sacralis\u00e9s. Il y a bien des commandements et des consid\u00e9rations par rapport au sort de l\u2019homme apr\u00e8s sa mort, mais n\u2019\u00e9tant pas \u00e9crits, ils paraissent avoir moins de force que ceux des religions dites du Livre. Mais en fait, il en va de m\u00eame pour toute la culture guidar, y compris de sa langue : l\u2019absence d\u2019\u00e9criture est son talon d\u2019Achille.<\/p>\n

Vondou \u00e9crit que \u00ab Les pr\u00eatres guidar sont l\u00e9gion et se sp\u00e9cialisent parfois dans des secteurs d\u2019activit\u00e9s. Il en est qui sont mal\u00e9fiques (malfaisants) et d\u2019autres b\u00e9n\u00e9fiques (bienfaisants)<\/em>\u00bb. Il conclut son texte en ces termes \u00ab Nous voici arriv\u00e9s au terme de cette compilation de faits jug\u00e9s par nous religieux chez les Guidar<\/em> \u00bb.<\/p>\n

M\u00eame si nous avons accept\u00e9 que \u00ab les religions traditionnelles africaines r\u00e9glaient tous les aspects la vie et de l\u2019organisation sociale, qu\u2019il s\u2019agisse des relations entre les classes d\u2019\u00e2ge ou les sexes, des relations avec la nature, de perception de la maladie, de l\u2019acceptation de la mort, etc<\/em>\u2026 \u00bb, on ne peut pas mettre tous les aspects qu\u2019il d\u00e9crits dans son texte comme relevant de la religion au sens strict.<\/p>\n

Sans entrer dans des d\u00e9dales des d\u00e9finitions des mots rites, rituels, c\u00e9r\u00e9monies, en nous guidant de la classification que fait Wikipedia  selon laquelle les occasions rituelles concernent soit la vie collective globale de la communaut\u00e9, soit des circonstances familiales soit encore la vie spirituelle individuelle, nous pouvons ranger les rites et c\u00e9r\u00e9monies guidar dans les registres suivants. <\/p>\n